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          2. “聖經之外”的基宣城新聞網督教藝術

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            文 | 單煒明

            談瞭好些西方基督教經典藝術的事情,顧名思義是以基督教為題材的西方藝術主題。既然和基督教相關,《聖經》文學自然是基礎,歷史上藝術傢們經年累月通過個人的、時代的藝術方法詮釋經典,如此造就西方藝術除瞭以希臘與羅馬神話為內容,再來便是聖經。這是過去西方藝術裡時常出現的,代表人類文明裡程碑的兩部文學巨著。

            聖經是基督教教義來源,無論《舊約》或《新約》。換句話說,一旦提及聖經總免不瞭給人宗教信仰的框架。實際上我不是基督徒,我讀聖經不因宗教的動力,我讀聖經是基於對歷史、文化、神話的窺視,基於對早期西部亞洲、屬於希伯來人的猶太民族如何生存與奮鬥的認識;如何獲得行為和思想上的規范,在一場場人與天地之間、無以名狀的力量交流中建立起的民族價值;在法律還屬弱勢,民族群體無法有效執行的情況下,基督教“律法”因為參有巨大“神性”,於是政治與宗教合為一體,形成人們在那個時代安身和立命的準則。當然,我讀聖經為理解基督教藝術那更是重點中的重點瞭。

            “西方的”或稱“歐洲的”藝術環境中,尤其中世紀開始,甚至十六世紀宗教改革之後,會以基督教作為藝術題材的藝術傢多數為基督徒的這件事恐怕是不爭的事實。這些基督徒的藝術傢們對於宗教的信仰其來有自,對於聖經的閱讀或耳濡目染自然不在話下。他們的藝術一方面是個人信仰的表征,一方面是完成某種美學或技術的企圖,或者思想宣傳。既然是以聖經內容為基礎,站在信仰的角度理應當以聖經為攀附、為依歸。於是,當我不全然以信仰為前全國最新房價榜出爐,一線城市房價全部下跌提下的閱讀和觀察,並且不以各個時代裡的美學和藝術風貌作為解釋和欣賞的單一目標時,過程中便浮現出許多耐人尋味的藝術現象,我將它稱之為“聖經之外”的基督教藝術。

            那些“聖經之外”的基督教藝術或是基於美學原理,基於藝術想象,基於情節推敲,基於時代裡的社會情節,藝術傢在作品中調整、添加、改變、擴大聖經內容已是十分普遍。於是,聖經裡的文字描述是一件事,藝術傢如何表現又是另外一件事。好比以下列舉的章節和作品。

            01 基於美學原理

            《舊約》創世記第二十八章第十節,說起瞭雅各要去哈南投靠母舅拉班的事情。旅途中,雅各荒郊野外以石為枕,睡著後做瞭一個夢,夢裡情節如下:“……夢見一個梯子立在地上,梯子的頭頂著天,有神的使者在梯子上,上去下來,耶和華站在梯子以上……”。關國產自產一區c於這段“雅各之夢”,歷史上藝術傢的表現便各自不同,有的集中在梯子,有的關註在雅各。

            公元1593年,文藝復興時期結束尚未到達巴洛克的時代,歐洲畫傢卡爾迪便老老實實地畫瞭一張《雅各作夢》﹝圖1﹞。這張作品說老實一點不過分,處於黑暗中睡去的雅各與左側遠處由上而下、一條長而光亮的梯子形成一動一靜的對比。上帝耶和華在梯子頂端,天使上下走著,整體畫面離聖經內容相去不遠。一百多年後,1805年同樣的主題在英國畫傢佈雷克的筆下便華麗感十足。不同於卡爾迪的作品,佈雷克的《雅各之夢》﹝圖2﹞乍看是一道巨大的金色回旋梯,梯子如螺絲扭曲的型態令人印象深刻。梯子頂端灑落光芒,底端呈現天使高貴的體態,體態金黃、大氣。不細看,不易察覺橫躺在地、正值夢鄉的雅各。

            圖1 卡爾迪-雅各作夢-1593

            圖2 佈雷克-雅各之夢-1805

            基於美學原理或個人藝術表現,佈雷克將《雅各之夢》的場面表現得金碧輝煌,光彩奪目。佈雷克以個人的藝術手段擴大瞭聖經內容,饒富現代舞臺上的趣味。

            相較於卡爾迪或佈雷克,裡貝拉的《雅各的夢》﹝圖3﹞似乎就不屬於“老實”或“華麗”可以形容的。作品中,裡貝拉將雅各在野地裡的睡眠畫得深刻,他緊靠石墩兒。除瞭雅各,遠處天空呈現朦朧一片黃顏色光芒,像雲端開瞭個口,光芒溫和灑落;不過,裡貝拉的作品沒有一絲樓梯的景象,沒有天使,也沒有上帝。雅各的夢境如何,全靠那片光芒給予熟悉聖經的觀眾自由想象。當然,站在西方思維,“雅各之夢”屬於民間耳熟能詳的橋段,類似我們中國人談“嫦娥奔月”,談“西遊記”,畫中角色出現,八九不離十都能理解故事橋段。換句話說,兒子的妻子在線觀看裡貝拉將一片偌大的天空夢境留給瞭觀者發揮與想象。

            圖3 裡貝拉-雅各的夢-1639

            02 基於情節推敲和延伸

            《舊約》以斯帖記描寫的是身為波斯王後的猶太女子以斯帖,在宮中冒險覲見國王亞哈隨魯,拯救以色列人民脫離仇敵哈曼的故事,是聖經中少數女性英雄的故事。

            公元1640年,巴洛克時期畫傢普桑完成一件名為《暈倒在亞哈隨魯王前以斯帖》的作品﹝圖4﹞。畫中主角清晰,亞哈隨魯一身紅袍高坐右側殿堂,以斯帖在殿下昏厥受人攙扶,也許事發突然,以斯帖的舉動讓亞哈隨魯和眾人不知所措、慌亂手腳。實際,細查聖經所談,以斯帖覲見國王身穿朝服,國王亞哈隨魯見到王後以斯帖“就施恩於她,向她伸出手中的金仗,以斯帖便摸著仗頭……”。之後,以斯帖與亞哈隨魯一切交談與行為無論如何,就是不見昏厥的橋段。既然沒有昏厥,畫傢普桑究竟為何描寫以斯帖在宮殿上昏厥?甚至,畫傢維洛內塞於1662年同樣主題的作品,身著華服並略帶豐腴的以斯帖同樣臉色泛白、面容憔悴、兩眼無神的出現在畫作裡。一旁宮女攙扶。﹝圖5﹞

            原來故事是這樣的。當時王宮殿上有個明確規定,沒有受到亞哈隨魯傳喚而任意入殿者是要處死的。除非亞哈隨魯即刻伸出手中金仗,做為赦免入殿人士的象征。當時,即便身為王後的以斯帖,想在亞哈隨魯沒有傳喚的情況下入殿,也難保不受災殃。於是,以斯帖記第四章第十六節提到,以斯帖要求城裡所有猶太人為她禁食三晝三夜,就是以斯帖本人與身邊宮女也同樣禁食三晝三夜。

            所有猶太人禁食三晝三夜是以斯帖本人入殿覲見亞哈隨魯所采取的高度儀式。因為以斯帖說瞭:“我違例進去見王,我若死就死吧!”換句話說,以斯帖的心態和當年刺殺秦王的荊軻在心態上相去不遠,雖是行義救人,內心都同樣發天眼查生瞭“風蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復還”的悲戚場面。換句話說,畫傢描寫以斯帖在殿上昏厥說明兩件事:一,以斯帖七十二小時未進食,生理機能不堪負荷,加上恐懼和壓力,得知亞哈隨魯給予赦免於是昏厥也是人之常理;二,畫傢提醒後世,以斯帖畢竟是一女子,為救猶太人而放棄自身榮華富貴,冒著生命危險覲見亞哈隨魯的舉動非同小可,值得贊許。畫傢以畫作調整聖經內容實屬良善,即便聖經裡的以斯帖並未昏厥。

            圖4 普桑-暈倒在亞哈隨魯王前以斯帖-1640

            圖5 維洛內塞-暈倒在亞哈隨魯王前以斯帖-1662

            03 基於社會文化演進

            基督教藝術中有兩項特征是值得武煉巔峰理解的,一是“聖經故事圖像化”,顧名思義是將聖經內容利用圖像方式描繪,這其中有個重要效果就是傳播。早期西方社會不識字的人多,聖經以拉丁文寫成,多數民眾閱讀困難,於是圖像成瞭講述宗教故事的方法,並且在時代社會的演進中逐漸發現,一則故事以某種形式表達最容易被觀眾理解。在這種情形行下,許多故事圖像被固定下來,好比夏娃手拿蘋果、摩西擊盤出水、天使報喜、馬廄中的嬰兒、五餅二魚、羊群與牧羊人、光與鴿子、耶穌釘十字架 ……如此題材以特定圖像表達是文化演進、約定俗成的結果,人們對圖像的認識和熟悉不限於一村一落,甚至能跨越國度,穿越今古。

            其次,是聖經故事符號化。基督教或基督教藝術中常以一個簡單的符號說明一個復雜的故事,或者代表某種意涵。《舊約》出埃及記制定許多圖像、對象代表設定好的意義;利未記裡也有許多這類的事情。符號甚麼意思?利用一個圖象衍伸出一件事情或一個目的。然而,基督教藝術裡這類圖像有許多都不是聖經上的要求。

            意大利十五世紀之後的基督教藝術中出現一景象,天使報喜中天使手握百合花枝出現在聖母面前。百合象征純潔,公元1610年男護士援鄂歸來變白發畫傢簡提列斯基的一件作品《告知受胎》裡半跪聖母面前的天使第九分局電影高清完整版手持百合﹝圖6﹞,聖母嬌羞中摻雜著惶恐,畫作右上的窗戶透進光束和一隻白鴿象征著聖靈。稍早,另一位畫傢葛雷考於1605年同樣一件《告知受胎》﹝圖7﹞的作品,百合花同樣出現,它被穩穩當當的插在天使跟前一隻漂亮的花瓶中,兩則畫作裡的百合花枝意義相同。甚至更早,14世紀林保兄弟在以《美好時光》做為命名的插圖中,“天使報喜”同樣是天使手握百合,展開瞭故事情節。

            圖6 簡提列斯基-告知受胎-1610

            圖7 格雷考-告知受胎-1605

            然而,15世紀佛羅倫薩北方小鎮西耶納的畫傢在作品《告知受胎》中表達的天使向聖母告知懷孕的圖像中,天使手裡上卻是甚麼花也沒拿。

            西耶納的畫傢不是不知道天使手持百合花枝已經是時代裡約定俗成的圖像,然而卻執意舍棄百合圖像,個中原因耐人尋味。當時意大利佛羅倫薩畫派與西耶納畫派兩方對頭,處於競爭狀態誰也不服誰。百合是佛羅倫薩城代表的市花,身為西也納城市的畫傢怎麼能讓畫作中出現敵手城裡的市花圖樣?

            基督教藝術在長期發展中,諸如此類議題不勝枚舉。如今,那些“聖經之外”的基督教藝術我略知一二,隻能輕描淡寫而已。

            作者介紹:

            單煒明,福建省寧德師范學院,教育與藝術學院,副教授。出版書鬥羅大陸籍:《510號房》、《一幅名為時差的抽象畫》、《影子窺視》、《八月南風飛》